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国学名家——章羨仝(二)

2021-06-12 15:35   来源: 中国焦点网

国学名家——章羨仝(二)

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我们中华民族是世界上一个具有独立文化系统与古老文化传统的民族。中华民族优秀的文化,是滋养民族生存,维系民族团结,维护国家独立与统一,推动民族进步、发展和繁荣的精神力量。中华民族的文化蕴藏着许多人类深邃的智慧,尤其是易学智慧,它超越民族、超越国界、超越时空,使全世界许多国家的学者为之倾倒,许多国际友人受到感染。它能启迪智惠、净化心灵、提升人们的品味。当代老师对易学深有研究。

章羨仝,浙江绍兴人,现居住石家庄,中共党员。现任河北省祥圆弘文化传播有限公司董事长。章羨仝董事长荣获,中国传统文化传播者,当代风水名家百强,百名行业杰出人物,《名家推荐》栏目特邀嘉宾,中国影响力人物数据库收录名家,《决策中国》智库联盟副理事长,中国管理科学研究院品牌推进委员会高级研究员兼品牌强国科技智库专家。同时章羨仝老师也是千年历代单传姓名学隐派传承人,道家全真派传承人,道家正一派传承人,佛教唐密三十五佛大礼忏传承人,大道风水传承人,易数神断传承人,玄学九天道法传承人,借物炼心——“生活道”创始人。

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《悟后启修如何应世》

章羨仝 

     我们前面已共同学习了修行为什么要开悟?如何修行才能开悟?

    今天共同探讨第三个主题,悟后启修如何应世?在此之前,我们再回顾下,修行为什么要开悟?

     开悟是个体的小我与法界大我相容相连,从原有的无明系统进入明觉系统,也就是通俗一点讲,从原有学到的固定知识层面提升到无限的智慧层面。

     那知识与智慧,如应对今天的个人,还是企事业,还是整体社会有什么好处?

如按企业来说:智慧层面能让企业一直处于领先地位,可做行业领头羊。

    为什么?因为企业发展离不开创新,但觉性开启,就能创新,创新就能做时代的先锋,自然不会落后于其它企业。

因为有一句话:“知识来自于记忆,而创新来自于智慧。”

    今天的企业要蓬勃发展,应对瞬间万变的信息时代,创新的智慧是少不了,智慧是尤为重要,所以企业要更快更好更有利发展,修行就是打开智慧的大门,所以,修行比什么都重要,因为企业的核心动力是创新,只有修行才能与本源智慧相连接,知识只能跟随与模仿,永远在人家后面追逐,智慧可无限创新。

    有句话叫:先知先觉者先富,后知后觉者后富,不知不觉者不富。

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     那对于个人来说,如真正明心见性后,可能只有自己知道,别人是难以知道,为什么?因为你处事是非常灵活,灵活到比俗人还俗人,会让不明者觉得分别心也重,也与世俗人一样,但你自己知道,对方只知道其表,不知道其内,对于天下的苍生,单以人道为例,是难有人看得清楚。

     譬如:为一件事,能所脱落的人可能也要骂,也要笑,也要哭,也要争,也要与人家评理。也许你会问:修行人不是与世无争吗?也不打不骂吗?为什么这个修行人要?因为世上本没有好坏,那为什么他要去评理、去争、去打、去骂、岂不是俗人中的俗人?那里像个修行人?是的。那是你自己的认为。        

    但我今天要讲的是,真正的修行,在入世中,该打时要打,该骂时要骂,该大笑时大笑,该大哭时大哭,该争时要争,该并理时要并理,这才是真正的修行者。

     讲到这里,可能会颠覆了很多人修行的认知观点,这是为什么?

    好!今天就以此话题展开探讨与深究。作为红尘中的人,每天会应酬大大小小,五花八门的繁杂事非常之多,如何把控自己,应对世事,其实佛经也讲到,四个步骤,苦,集,灭,道。

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第一步,苦——讲的是接受它;在接受中会出现形形式式的人,明确告诉自己,先接受,不管是有理无理都先接受,这个娑婆世界本是一场梦,好坏只是知见。

第二步:集——就是面对它。面对此事是否能有合理的方式方法处理。

第三步:灭——处理它。在处理中,会碰到有理的,无理的,顺利的,不顺利,逆道的,顺行的,强压的,你都要面对应付,如修行人是不争,不并理,与世无争,那不是入世,入世就要以入世的规范准则行事。

     如在入世中好说话,事事让,事事好说,像今天的社会迟早给人“做鱼肉”,这不是正确入世中修,该出手时就出手,不出手时不出手,这才是正确面对。

     在上面看来,以上是不是与凡夫一样处世,与俗人不是无二无别吗?是的!但关键一点没有讲:这关键点就是“我知道”三个字,这三个字是核心关键所在,也就是让我抽离出来,相当于一个我在处世,一个我看着在处世,是不黏着的,这才是入红尘大修隐于世的关键所在。凡夫是黏着,抽离不出,高兴时就高兴,痛苦时就痛苦,六根与六尘黏在一起,“能”与“所”脱离不了,自然与五脏相连,过于高兴时,喜伤心;不高兴,发脾气时,怒伤肝;害怕时,不安时,恐伤肾;伤悲哭泣,忧愁时,悲伤肺;过于焦虑,思虑多,思伤脾。      

    五脏之病由此萌生,如能与所脱离,六根与六尘断开,相当于抽离出来看事,五脏也自然不连,病从何来?

     一个我在做,一个我在看,然后去应对,有时自己对自己应对后,对方的反馈觉得好笑,为什么?因为假我在处世,本我在看,本我不陷入其中。

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     这个世上,该应呼时必须的应呼,如假我不去应呼假的世界,一个个贪心不知足,很难立足之地。但你自己要明白,这只是假我的应对,内心清清楚楚,明明白白,自己本我不深陷于其中。这样的应世,才是大自在,大安乐。有这种心,第四步,道,就自然应对了。第四步:道——放下它。

     一切在假像中,以假(借)修真罢了。世上本无事,庸人自扰之。

这个红尘世界,应对的有小人,大人,好人,坏人,真人,假人,方方面面,小人应小人礼,大人应大人礼,君子应君子礼,坏人应坏人礼,要一心多用,要审时度势,不可刻舟求剑。

     讲一个故事:赵州和尚年纪大时,赵王来拜访他,他躺在禅床上并没有下去迎接,赵王也不计较,来到以后禅师说了,“大王呀!老僧年纪大了,身体不舒服,所以只能够躺在禅床上跟大王相见。”

     赵王不但没有责怪,反而更敬重他了,觉得这个是本色修行,不会去趋炎附势,不会去攀缘权贵,更加敬重他了。

     赵王走了以后很高兴,所以派一个手下的将军送了很多的财物来布施给寺院,来供养寺院,这个将军带了很多财物来的时候,赵州禅师听说了,马上命令弟子们搭衣持具,到山门口排班迎接,这个将军当然也很高兴,觉得我来寺院,这个禅师这么尊重我,也很高兴回去了。

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     走了以后,弟子们奇怪了,就来问禅师说:“师父呀,很奇怪呀,赵王来的时候你躺在床上见,他的手下来,您反而到山门口亲自迎接,这么隆重,为什么要这样呀?”赵州禅师说了:“你知道吗?上等的人来,我就在禅床上以本来面目跟他相见,中等的人来了我就在客堂等待他,下等的人来了我就亲自到山门口去迎接他,免得他怪我不尊重他,小人心胸狭小。”弟子们说:“哦,对!”

     所以,红尘应世要应地制宜,应事制宜,因时制宜。对于我本人,在红尘中应世,也会常呵斥一些不开巧的人,如有些人讲理是讲不清楚,呵斥,骂,反而骂醒了。不管何种手段,目的只有一个,既然今世相见,说明有缘,都是为对方好。有没有碰到不讲理的,也有,那与对方争吗?

     该争时要争,但前提是有理,无理不可争,红尘中如有理中不争,那就是“软杮子”,生存都很困难,特别是今天的社会,但往往好多学道修行者,学道要与世无争,什么都让,那是不如法的,入世有入世法,入世法就以法律法规作准则,出世有出世法,出世有经典为准则。

      这二者不可互相交叉运用,往往好多人修行,入世法务实到出世法中,这样去做,是犯大忌。讲一个实例:在北京有一个比我大十几岁的同修,他懂得很多,功能也打开了一些,在北京西直门开了一个自然疗法场所,租了一大套房子,每月开销一万多元,他一开始给别人治疗各类病,也的确治好了好多人,但有一点,他是不如法的,就是收费,他让人随缘给,没有定价,一开始人家给,但病不是一次就好,第二次,第三次既然随缘,好多干脆不给钱了,有的新来客户,看到对方不给钱,新来客户也随缘,也干脆不给,时间一久,几个月下来,房租费都成问题,但客户反而越来越多,但钱见不到,后来,修为如此好的人,最后发脾气了,一发脾气就火炼功德林,最后,就开不下去,关了门。

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     但在人家口碑中,几乎难有人说他好,为什么?因为他在入世中用出世法,红尘有红尘的规矩,治病给钱是天经地义,但他越了线,越了入世被出世的线越了,最后火炼功德林,等于义务干活赔了钱,人家还说他的不是,费力不讨好。

    入世中要先小人后君子,而不是先君子,后小人。有多少人,在红尘中修行,对方说:你是修行人,给我们便宜点,或干脆免费。对不起!红尘入世有入世规矩,不可越规,至于优惠与免费是自己把关,而非对方开口,随对方走,那就难以自拔,我看过好多修行人,在经营中,对方提出要求,然后对方说:你是学佛的,给我们免费类的话题,自己一想,是呀!学佛要慈悲为怀,不收了,那就是上面的例子,最后火烧功德林。

     所以入世修,要入世规矩,出世有出世修法,但你自己内心要非常明白。二者不可互相交叉用。

     不管是出世还是入世,要一心二用,一心多用,要“我知道”,我知道了就不会迷。要抽离出来,一个我在做,一个我在看;在做的我哪怕是打人,骂人,都是为对方好,也是如法,目的是启迪对方;如为了讨好人家,做好好先生,黏着做事,哪怕做了好多好事,有目的性的,也是不如法的。

     所以心的把控就在于六根与六尘的分离,做到不黏着。黏着了就会有情绪,就会有苦。不黏着,笑傲江湖,从容自在,游戏人生,了了分明。

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     所以证悟很重要,证悟才能让能与所脱离,这个零界点很关键,如一盘花要开花时,需要温度,湿度,土壤,阳光,气候,季节等都分不开,缺一不可,冲破这个零界点,花才能开。

     脱离轮回不是死后才明白的,而是今世就要证得,就要明白,不要等生病快要离世才想去修,那是临时抱佛脚,得不偿失。解脱也不是会天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通,这五通就是脱离轮回,那是错的,人死了,这五通人人都会有,但只有漏尽通,才是解脱轮回的根本,这漏尽通就是活在世上的能所脱落,这一点非常关键。

     在日常生活中,也常常有人问我,什么样是见悟?什么样是证悟?能否举个例子,能让大家听明白的?

     好!讲一个购房例子:假如有一套房子需要一百万,但有二种方式可选择付款可获得;第一种,当你存到一百万时,去买这套房子,但往往好多人存到七、八十万时,人也老了,快要离世了,这生买不了这套房子。还有一种人,他为了要获得房子,他会选择分期付款,先住进去,住进去后,慢慢还分期贷款。

    一般今世能得到这套房子。当住进去,自然知道自己房间的橱房在那里,卧室在那里,电视在那里,空调在那里,冰箱在那里。但第一类人,要把房子存到一百万再住进去的人,他由于没有付到足够钱,而没有住进这套房子,但他也会知道,这套房子里有空调,洗衣机,冰箱,电视机之类。

     没有住进去为什么也知道?因为住房这些东西少不了,自然有这些东西,他是靠大脑思维的解读,推理得出的结论。但我今天要讲的是,第一类人,没有拿到房子住进去的人为见悟。第二类人,虽然没有全款付,但已住进去,但自己的房间摆设可自我作主移动,是自己的。这就是“证悟”。

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     但证悟的人,也要悟后启修,那就比第一类人快得多,为什么快?因为他得到根本智,根本智是与佛无二无别,因为也是当下一念心显发智慧。

     所以佛法中有佛的佛法,菩萨的佛法,还有祖师的佛法。三藏十二部经都是当下一念心的显发,你能做到当下一念心,三藏十二部就在你身上。也可说是祖师的佛法。

     在现实生活中,学佛里程中,最怕不是不会的人,最怕是会一些,但不是完全会,但爱表现,还大胆开课,办班,打禅七的人,这种人是最可怕。

     你说他不会,会一些,如说真会,但也没有见地,分不清哪个如法哪个不如法,这些人,是最容易把人带偏,把人的法身慧命带到深沟里。这些人一般用的是大脑思维的推理与解读,在一般不懂的人看来,也分不清是非黑白,这些人伤害最大。这些人是所谓的“佛油子”。

     也是最难让人分辨得出,也是最难对付,有多少人被这些人法身慧命毁了,实是可叹!为什么被毁?因为十句话中,九句对,一句错,这一句话就把你引入深渊,今世难以解脱。

     但有多少人分得清?在脱离轮回的生命科学中,哪怕九千九百九十九是对,只一个错也不可以的,佛法是不可有一点杂质,一点错都不可,没有迁就,原谅,同情,差不多一说,必须百分百,缺一点不可,必须“究竟”二字。

     但在现实生活中,有多少人自己还在见悟状态,就开始打禅七引领,以盲引盲,实是可怕。

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     唉!这些方面只能靠缘分,有时看在眼里,伤在心里,如何说?但又有多少人分得清?最怕最怕就是佛油子,他比不懂的人更可怕,因为不如法的人有攀比,好高心在,这个心会闪动信众,让信众跟随的他,这个魔性的闪动就是他的法码,但又有多少人了知?如真明白人反而低调了,不说了。

     为什么不说,因为说了也是错,为什么是错?因为说了是留文字一相,文字相一留就不是道了,所以,老子说:“道可道,非常道”。能说的道已经不是道了。

    为什么要说?还不是“慈悲”二字。如不说,更让人不知道。手指月不一定到月,但可指明方向。

     如机缘未到,真明白人是不愿意出来说,除非机缘到,天意要让他出来说,那是不得以而“落草”,那也是机缘和合导致,其实,这个世上无人可度,每一众生都在为自己还自己的业力而轮回,来平衡自己的这个疚,平衡磁场。那为什么会有像观世音一样的菩萨那样来普度众生呢?

     还是“慈悲”二字,不想看到众生的苦,宁可落草,也不愿看到众生苦,留一众生相,佛不做来普度众生的菩萨。

     最后讲一下,在修行路上,思维会几次的突变,曾经青原的惟信禅师讲过这样一段话:老僧三十年前,“看山是山,看水是水”。及至后来,亲见知识,有个入处,“看山不是山,看水不是水。”

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     第一阶段是凡夫的境界,用凡夫的知见来解读山和水,人和境界是对立的,分离的。到了“看山不是山,看水不是水”,第二境界。他已经破除了我执,这个阶段全然否定了从前的主观,这个阶段,我与山水同属于缘起性空,但是还有个法我执在,说明理上是悟,但生活中难以真正起妙用,是理事无碍境界。到了“看山还是山,看水还是水,”第三境界。已达到事事无碍境界,山与水,山河大地,日月星辰,翠竹苍松,其实就是依本来面目展现在眼前,山与水只是心境的投影。楞严经讲:“知见立知,即无明本。”

 这些山与水是法尔如是万法本然,不在内,不在外,我也是那个万法本然,那个存在的本源,所以看山还是山,看水还是水。

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最后用一偈与大家共勉:

大千本是心念起,

心态一动山河显;

若要此岸到彼岸,

观念清本当下存。

               ——元归——


责任编辑:李编
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